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昨天写的文章有alun.wk和浪客留言，关注点都是上面这个故事。就不私下回复了，写这篇博客来说明我自己的理解。大家求同存异，共同探讨。
久入芝兰之室：
所以，孔老头说的没隐瞒应该好理解了。如果祖心像我这样啰嗦的解释，估计黄庭坚会一脚把他踹下山去，“靠，死秃驴，说的那么详细，我们就不能装13了。”
人在一个环境里呆久了，就会自然的忽视掉某些东西，这是心理的特征之一。拿个简单的例子来说，就是发短信。当我第一次使用手机的时候，肯定得研究怎么调出发短信的功能，怎么按键输入我需要的字，怎么发出短信。但使用的时间够久之后你会发现，只要你想发短信，那么身体的各个部分就会“自动的”帮助你打开那个功能，输入那些字，然后发出。之后留在你意识里的只有那些发出的内容，而那些“超级复杂的”的身体动作却完全被忘记了。让我们扩展一下。如果很自然的做一些事情的行为会被忘记，那么很自然的一些观察方式是否会被我们忽略？我想是会的。
回想当你在人生中第一次看到一朵花的时候（当然应该是记不得了，哈哈），会是什么样的震撼。可能会是：“妈的，世界上仅有那么漂亮的东西！！！以前看的人脸和布娃娃和玩具真TM太没劲了”。然后慢慢的长大，见得多了就知道这种是什么花（即使不知道它的名字，也知道把它作为一个种类来对待）。再长大一些，顺便把所有的植物都归为一类了。我们学校有个不大也不小的公园，每次路过那里，我根本就没意识转过头去多看几眼。因为在我脑海里，那地方就只是一个概念---“很多的植物的集合”。而其实那里面有很多很多很多很多很多很漂亮的东西。
所以，孔老头说的没隐瞒应该好理解了。如果祖心像我这样啰嗦的解释，估计黄庭坚会一脚把他踹下山去，“靠，死秃驴，说的那么详细，我们就不能装13了。”
指月之别：
其实有史以来最装13的，是“世尊在灵山会上，拈花示众。 是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。 ”，姜还是老的辣，拈花微笑才是装的最高境界。当然还有我国的慧能，这家伙不识字，所以有个超NB的"指月之别"，在里面他说："真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？"
愚人见指不见月。所以，祖心阻止黄庭坚解释是可以理解的，黄庭坚说的再多也只是手指。
祖心当时说的是“我闻到了木樨花香。”和“你闻到木樨花香了么？”，都会让黄庭坚突然意识到原来有木樨花香，为什么原来没有感觉到呢？！祖心要做的不是提供一种信息，而是提示对方，使对方能意识到某些东西。然后，对方“大悟”，就表示他意识到那个点，看到那个月亮了。然后我们看的人就“大雾”加“大汗”，装13也不能这样啊。
不立文字，直指人心：
提示对方，就应该是禅宗的“直指人心”，他们没兴趣告诉你禅到底是什么东西，或者说禅根本就是个连名词都无法概括的东西。他们在你有可能意识到那个点的时候，推你一把，或者把你和禅之间的阻碍给清理了，你能不能接触，那是你的问题了。
慧可求达摩：“弟子心不安，求祖师为我安心”。达摩大声喝道，“把心拿来，我为你安心”。（从这里我们可以看出达摩在胡说八道，企图让慧可无话可说，还好慧可没有认为达摩在胡说八道，否则也像我们这样都是凡夫俗子了）。慧可一听愕然，说“弟子找不到心”。（傻吧，没办法，谁让他是禅宗二祖。）既然无心，又怎么会有“心不安”？！慧可被推到了意识的边缘，对啊，没有心，心怎么会不安呢？为什么呢为什么呢为什么呢为什么呢？！！！（其实心不安只是中文上对焦虑的说法，但实际上人在焦虑的时候，确实像有个心在不安（得了，我也在胡说八道了））最后一句，达摩微笑道：“我已经为你安好了”。最后一把，直接把慧可给推翻了。老克的话说是，“当你观照内心的此起彼伏，无论是忧伤，开心，愤怒，无奈。当你意识到观察者就是被观察物本身时。真实就会到来”。我就不解释了，老克的话和慧可的情况是可以相互参照的。
